作者: 梁漱溟 / 艾恺
出版社: 外语教学与研究出版社
副标题: 梁漱溟晚年口述
译者: 艾恺
出版年: 2010年4月
页数: 375
定价: 45.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787560084404
小乘佛教：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。大乘佛教：不舍众生，不住涅槃。
中国文化不同于西洋，不同于印度，就在它认识了人的理性。它相信人，它不相信上帝，也不相信真主。
“独立思考”“表里如一”
孔子、儒家他总是站在人的立场说话，他说来说去还是归结到人身上。可是佛家，他是超过人说话，他说来说去，归结点也不归结到人身上，归结到超过人的那个地方，所以好像他们是很不同。不过还有同的一面，就是“无我”——没有我——“而救世”，佛家话就是众生，众生的痛苦就是他的痛苦。
关于“我”的问题，把它讲得最清楚的，分析得最清楚的，是唯识家。讲八识，前六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，前六都是应付外面的，都是工具。运用这个前六识的，是生命，唯识家讲，叫做“第七缘第八”。
第七就是“末那识”，第八是“阿赖耶识”，运用这前六识的工具而为之主的，就是这个“第七缘第八”。就是这个时候执着一个“有我”，它叫做“我执”。
我执：“分别我执”和“俱生我执”。我执是一面，对面还有“法执”。佛家就是要破二执，即“断二取”。“二取”：“能取”和“所取”。“能取”、“所取”就是一个这边，一个那边，佛家的意思，是断二取，没有“能”，没有“所”，“能”“所”是归在一块的，意思是没有取的。这个就是佛，这个就是一体了，一体就没有二了。佛家的意思就是说，分别就是错误，就是要恢复到一体，复原到一体，宇宙浑然一体，这个就是佛。
儒家，孔子不破“俱生执”，破了“俱生执”就没有活动了，生命就坐落在“俱生我执”上，有“俱生我执”才有饮食男女的一切活动。饮食男女、生活、休息、睡觉，这是同的一面，不同的一面，他不要这个“分别我执”。他就是穿衣吃饭的时候他还是“廓然大公”。八个字，“廓然大公，物来顺应”。这八个字就是儒家。
比如我一个亲爱的人死了，我哭，这个还是廓然大公，还是物来顺应。天气很好，我很高兴、愉快，这就是物来顺应。这个时候都没有我，都没有这个“分别我”，可是离不开“俱生我”。因为有这个我，才哭啊、才笑啊，有哭有笑没有妨碍，还是廓然大公，这个是儒家。可是佛家不如此，他超过这个了。比如说，拿一个刀砍了我的身体，我痛，即使孔子他也不会不痛的。但是你如果拿刀去扎佛，没有关系，他没有什么痛苦。孔子有痛苦，佛超过这个，不一样。
我思想倾向佛家，而生活向儒家的理想而努力，愿意学的还是王阳明。